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用作教程终篇,为啥大家必要福柯

2019-10-09 08:24

在库布里克本人所有的片子当中
未来三部曲
发条橙
奇爱博士
2001太空漫游
我最喜欢这一步
我想这里他最直接的显现了他与福柯的关系
特别是在后面
对于禁锢和改造,这明显是早期福柯最重要的母题:规训
还有贝多芬的音乐
和未来主义的造型设计

澳门微尼斯人手机版,的确,福柯人生的最后一个教程就是围绕“说真话的勇气”。

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真话;反思;教程;转化;哲学

请你们不要问我是谁,也不要要求我保持不变。 既不要害怕活着,也不要害怕死亡。

1984年6月,福柯去世,距今已30年。福柯的死轰动一时。有人说:“他那漂亮的光头一直就是政治勇气的标志。”的确,福柯人生的最后一个教程就是围绕“说真话的勇气”。许多学者试图弄清他的经验研究的内涵,深入思考他提出的抽象问题。福柯在去世之前仍然关注着哪些问题?国内外学者对此给出了答案。


主体问题是福柯一以贯之的研究重点

如果说十九世纪的哲学是民族主义的哲学,二十世纪开始的哲学则更多开始思虑全人类的共同命运。如果说海德格尔是英雄主义的哲学,那么尼采和福柯大体要被归结为先知主义——他们只会把你连根拔起抛向天空,至于你落在哪里就是你自己的事情了。萨特,这个一度有点被我神话的哲学家(杜小真老师翻的《存在于虚无》是我的萨特启蒙读本,翻译得很好,一点不晦涩),被吴琼老师调侃成了“市场主义的代言人”:利用战争时期人们忠孝难两全的心理来批判道德审判,媚俗得迎合了公众的趣味。就连拉康(说实话拉康我一个字都看不懂!)都被说成是用讨好自己的方式来讨好他人。福柯地位之高可见一斑。

除1977年休假一年外,从1971年1月至1984年6月逝世,福柯在法兰西学院进行着一周一次的教学课程。“对自己与他人的治理:说真话的勇气”是福柯最后一个教程。他在法兰西学院系列演讲 《必须保卫社会》、《不正常的人》、《安全、领土与人口》的中译者、北京师范大学文学院副教授钱翰曾提到,福柯在“说真话的勇气”教程中提出的一个核心问题就是“parrhesia”(希腊语,这里翻译成“说真话”),“parrhesia”不是指说话的条件“言论自由”,不是对环境的描述,而是对说话主体的描述。在说真话的行为中,个人通过某种形式建构自己,且被他人建构为说真话的主体。主体问题是福柯一以贯之的研究重点,但其中的主体一般都是被建构的主体,而不是一般常见意义上的个人化的主体。在说真话的过程中,如何将自己表现出来是福柯此教程的重点。

而当我写下文章标题的时候,内心充满惶恐。毕竟,仅仅作为一个英语专业的学生,我对于福柯的认识和解读都是远远不够的。坦诚来讲我只看完了《性史》第一卷《认知的意志》,当初看这本书就是标题党,至于福柯这个人只知道些花边新闻;《规训与惩罚》,这是这两周人文经典阅读的必读书,想必很多人也不陌生。在他浩繁的典籍中我只是这么瞟了一眼,就在这试图说出一二来,怕是福柯他老人家在世,也会不禁笑出声来。但我之所以充满忐忑却还是决心下笔,恰恰是因为福柯本人的魅力——他是集诗人与哲学家历史学家为一体的良师,善良、慈爱、每每开口便是为弱者发声的益友。崇敬他,爱慕他,也正是由于他的通俗易懂,也正是因为我们都处在这样一个充满权利压迫的时代里,却不曾让福柯成为我们思想的一部分。

在福柯的语境中,“parrhesia”所指的是在一定阻碍下说真话的行为。柏拉图见狄俄尼索斯一世的时候,说了很多真话,刺痛了独裁者狄俄尼索斯一世,以至于想杀掉柏拉图。柏拉图说话的时候清楚这些风险,且接受了这些风险,这就是“parrhesia”。说真话有四种类型:一是以预言的方式说真话;二是智慧之语;三是教授;四是直言。将四种真话融于一身的就是苏格拉底。福柯对于真话的研究很多,从未中断过。

毕竟福柯曾经一度是被流放的思想。大概是中国政府太过惧怕福柯颠覆社会的力量了。就连马克思那鬼玩意都能变革中国社会,要是大家都去读福柯那还了得。福柯可以说有无比渊博的学识、才华横溢的文笔、离经叛道惊世骇俗的思想,他在思想史-社会史上的先知远见,在欧美引发了一场场福柯热。一度使得意大利解散了精神病院(可想而知那场景有多热闹),法国监狱状况改善到了极致,就连后来欧美兴起的民权运动女性主义酷儿理论,也都和福柯有着千丝万缕的联系。福柯,绝不只是一个“过气”的哲学家,而依然活生生的跳跃在我们生活中的每一个角落。

然而,对于福柯“说真话”的研究,钱翰有一些疑问。钱翰表示,福柯在书中用“dire-vrai”一词(法语,对应的英文词是“say-true”)表示“说真话”,然而这里的“真”究竟是什么意思?福柯指的是真心所想,但心里所想难道就是真话吗?钱翰认为,这里的“true”与“truth”还是有距离的。这是西方哲学的核心问题,没有人可以提出一个绝对的答案。然而,福柯在教程中完全不讨论这个问题,回避了这个问题,这是值得关注的。钱翰认为,福柯这么做应该是一种深思熟虑的回避。


福柯从苏格拉底那里发现了自我转化的伦理观

异和权力

福柯是一个多变的人,他的研究和观点也不断地发生变化。钱翰表示,尼采对抗苏格拉底,这是个众所周知的问题。如果将尼采和苏格拉底视为两极,福柯早期关注尼采,并从尼采那里发展出了一种独特的历史谱系学,他在早中期谈苏格拉底比较少。然而晚年,苏格拉底逐渐成为福柯的讨论核心,这在福柯最后的教程中可以见到。在教程中,福柯并未轻言自己的态度,虽没有褒扬苏格拉底,但所援引苏格拉底事例、思想之处,福柯的用词毫无偏颇,态度中肯,这点又与尼采有很大差别。

法兰西学院道士,社会活动激进斗士,毫不避讳的同性恋者,流动多边对立。我们似乎总试图通过这些标签尝试看清福柯的面容。但就像杜小真老师所说,“福柯的迷人之处,正是他自身不断趋向‘异’(不同、差异),对‘确信’的绝对否定”。福柯就像是始终在水流中变换位置,在乐曲中不断调整音符,后世人不论如何品评,都不过是他千面中的一面罢了。福柯是“真正的乐观主义者”,他认为一切都可以改变,一切的一切都是偶然而非必然的。他的最伟大之处便是在于对于“异”的认识、尊重和推崇。甚至在对于书本解读上,他都能坦然说出要成为“构建作者的作者”这样的话,也就是说,读者自己来构建对书本的感知。

美国加州大学伯克利分校哲学系教授汉斯·斯拉佳(HansSluga)认为,福柯在至少三个重要方面“脱离”了尼采:福柯对道德起源问题并未给予重视;福柯眼中的谱系学在本源上与历史有联系,而非政治;福柯并不重视尼采对于方法的解释性理解。

杜小真老师指出福柯提出的四种运动轨迹:权力的派生,社会活动,“人”的问题(我的理解是“人”的形成,主体的流动认识),以及边缘生活与中心权力关系的对折。

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